刊首语_刊首语怎么写

刊首语_刊首语怎么写

       现在，请允许我来为大家解答一些关于刊首语的问题，希望我的回答能够给大家带来一些启示。关于刊首语的讨论，我们开始吧。

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2.世界汉学的世界汉学

3.红枫的红枫内刊

4.卷首语和按语的区别

5.启越论坛的论坛周刊（刊首语）

6.盈盈相思温馨祈愿这句话的意思

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       06年5月 九州幻想刊首语 原文如下：

       知君仙骨无寒暑，千载相逢犹旦暮

       这句词见于四月号《眉妩》的结尾，后来查了，语出苏轼的『玉楼春 次马中玉韵』。因为喜欢，所以用作篇名。

       动笔写这篇刊首语的时候，我在武昌去向上海的火车上，深夜，婉扬和今何在已经睡了，潘海天独自在车厢接头的吸烟处读他新买的《血酬定律》。在那里陪他站了一会儿，想起这句词，想要动笔，于是打开笔记本写下篇名，放纵自己胡思乱想。

       其实和楚惜刀那篇精美的故事无关，有时候看见某一句话，心里震动，像是眼前本来混混沌沌的烟水里忽然浮起一人的眉目。一瞬间的凝视，而后消散，只剩看的人去畅想。

       好诗好词应该就是这样，尘珠璞玉，寂静在匣子里，大音希声。它要等你去听它的低语。等某一天你在外面受过了阳光、淋过了雨露、经过了风吹雨打再回来读这一册老诗，忽然读到一句，发现以前背到滚瓜烂熟终究还是没有懂过。你醍醐灌顶灵台清明，却隐隐的透着悲意。

       我看到这句词，是看到了一个故事，或只是一个人的背影，和白素贞、聂隐娘、洞庭龙女们扯上了联系。

       中国的仙凡爱情从什么时候开始？也许是刘阮入天台？总之缺乏好结果。

       小时候读《聂隐娘》，读到若干年后女剑仙和丈夫相遇，只是“相见喜甚”，赠丸药测吉凶，而后挥别，终不留步。总以为那样不是人的感情，没有缠绵也不眷恋，斩断起来果真是剑仙手段。

       时间是一个冷漠的衡量尺度，能活一百年的人，望不到能活千年之人的背影，看着她或者他载歌载舞而来，和自己一度相逢。终不能留住，依旧是载歌载舞的去了，再一回转千年已过。

       经过一千年你再回来，我的头发已经苍白，我的牙齿已经落尽，我望着你离去方向的双眼已经昏花，再看不清你的模样。我已经错过了那个开花的季节，经过一千年你的轻笑依旧粲然，你在树下婆娑起舞，而我不再逐你的舞步唱歌。

       何必再扣我的心呢？我的心已是朽木。

       那么神仙呢？

       还是四月号中的文章，“独倚灵剑醉小楼”在她的《四月》里说：“她知道小孩子的话不能全信，他们会忘记，而你还记着，那会让你难过很久。可是她信了，所以后来，她难过了很久。”

       读到这句话的时候是在上海去武昌的火车上，换到我站在吸烟处看书，忽的难过起来。大角走过来说看得真认真啊，我说这期的“三人成虎”做得很好，能写出这一句的人，不是孩子了。

       对于神仙，凡人大概就是孩子吧？

       不知道神仙生活的环境，翻翻唐传奇，让人想到的是深山碧树古潭幽穴，有人打坐在水边，周身光色荧荧。山外千年变化，心如尺水不波。

       可是……

       你的仙骨道根，你的领悟通达，你那具吸日精月华吐云蒸霞蔚的皮囊，够不够埋你的心？

       弹指拈花的瞬间，有些颜色绽放有些气息萌动，有些点点滴滴落在古潭深井不波的水面上，涟漪荡开倒影凌乱，于是一千年不动的心就忽的从尘埃里蹦了出来，在阳光下如同枝头被惊起的黄莺。

       太上忘情或者是件危险的事情，因为太寂寞了，寂寞得令人想要放弃这个一千年下个一千年和远远延伸到时间尽头的无数个一千年，让神仙们步出福地洞天灵穴仙山大喝一声说，让我们就这么开始吧！

       就这么开始吧。

       于是白蛇爱上了许仙，虽则她在断桥下的草丛里栖息着修炼着，千年来看过无数翩翩的少年郎。有人把伞交到她的手里，四十八股紫竹、杭州的老画伞，于是这条蛇想跟他相守一时或者一世。

       还是没有好结果。

       在这一纪的一千个寒暑中，那个秋天的暮色中枝头的第一朵海棠花落下，有人动了心。而有的人并不知道，他并不知道她一千年来只动了这一次心。于是等到他明白，他就只有站在金山寺里，去看高塔下被镇压的心。

       是否还在轻轻的跳动？

       就像那个已经老掉牙的《东京爱情故事》，赤名莉香和永尾完治，在那个背向而行的游戏中，始终只有一人回头。

       所以仙凡的爱恋，是一个偶然，要在漫漫长的千年中截取那偶然的一点，就像大海深处两粒沙的相逢，洋流转过千遍，终究在一毫米的地方擦过。本身就是一个时间的悲剧。

       凡凡的爱恋，大概也不过如此。

       附：『玉楼春 次马中玉韵』（苏轼）

       知君仙骨无寒暑，千载相逢犹旦暮。

       故将别语恼佳人，要看梨花枝上雨。

       落花已逐回风去，花本无心莺自诉。

       明朝归路下塘西，不见莺啼花落处。

       铁甲依然在~

世界汉学的世界汉学

       1. 作文集卷首语怎么写

        在诗一样的季节， 我们写下自己的篇章。 我们的心中溢出生 命的芬芳，我们的文字是天与地亲吻的痕迹。我们的序幕张开， 心灵敞开，用笔记录下成长的一切欢笑和泪水。

        仰望天上的流云，寻求一种表达，寻找一片飞翔的天空。在 童真的梦里，有阳光，有细雨，有彩虹，有惊雷，更多的是追求 的热情和收获的欢欣。

        目光所及，一朵花，一滴水，一场游戏……生活的每个伙伴 前来叩门， 和我们一起跳起灵动的舞姿， 让写作的灵感喷薄而出， 笔尖随着意识流淌， 我们徜徉在文字的领空。 个性在这里得到张 扬，美丑在这里得到分辨，心灵得到熏陶，人格得到完善。孩子 终将成为独立的个体， 让我们以最童真的姿态快乐地阅读， 这里 记录着我们成长的每一步足迹， 稚嫩的双翅在这里锤炼， 童真的 心灵在这里放飞， 我们的话语在这里变成铅字。 相信在一批批雍 小学子的精心呵护下，必将以最美丽的姿态在文学之河畅游！

2. 怎样写作文集序言

        青春是蓝色的，四季是多情的，我记忆中的中学时代也是七彩的，充满欢乐的。在这段美丽的时光中，有多少美丽的记忆曾经被珍藏在心里，成为终身的最宝贵的梦境。 从曾经的懵懂少年到现在，随着岁月的流逝，在喜怒哀乐中走过了十几个七彩的春秋冬夏的中学生，是这个民族的未来和希望。我从小就爱好写作，现在已经是一名人民教师了，仍然在网上书写着我的博客，在这里我看到文采飞扬的***的莘莘学子的个人作文集，倍感欣慰和激动！ 作为青少年，如果你学会了写作，就是学会了独自面对生活，学会了独自面对自己，学会了思考人生，学会了面对宇宙和未来，这是个人成长的声音，是生命的拔节的声音。 今天你的努力，成就的是明天的梦想和明天的现实，稚嫩的文笔中，你可以抒发自己少年的憧憬和对未来的美好向往，这就像戈壁的春风吹过戈壁，我们不经意的发现，春天的气息已经被春风带来了，当你在冬天的时候写下愿望，春天的风会吹醒你萌动的新芽，少年的梦想，越过冬天的寒冷，将温暖你的一生。 满意不？

3. 五年级下册作文集的卷首语怎么写

        那要看作文集里面的具体内容了.下面这篇仅供参考：\x0d作文集《缤纷心语》卷首语\x0d快乐的童年，快乐的我，\x0d魅力的舞台，演绎着我，\x0d精彩的文笔，刻画着我……\x0d我的成长，我说话.用童心，用稚语，把我的成长与烦恼、梦想与现实慷慨呈现！\x0d妈妈为我精心制作的《缤纷心语》文集，汇集了小学六年的点点滴滴：\x0d日记冲浪吧 里酣畅淋漓的稚语、挥舞笔尖的潇洒如冲浪一般惬意；盛满了友谊彩虹的 校园交响曲 令你感动万千，百听不厌；心中所想、梦里所思集成的 心灵梦幻站 更是趣味连篇，就让这所有的情怀随着 幸福传真机 的节奏与我爱的人、爱我的人一起跳动吧。

       

4. 作文集刊首语怎么写

        王涛毅哎 哥告诉你 哥小左

        只有真实的东西，写起来才不用绞尽脑汁，思维的闸门才会完全打开，思路也不会出现堵塞。也只有真情实感的东西才能够打动人心，才能够把人深深感染，才能给人带去启迪和深思。只有 *** 实的东西，我们才会觉得有话写，才会感觉思如泉涌、“滔滔不绝”，才会写起来如行云流水一般地流畅、自然。当然，这种真实可以是发生在自己身上的，也可以是身边的，还可以是存在的事物。你可以把这些真实的东西以某种形式表达出来，这叫源于生活。“生活”练达即文章！我们的生活都是活生生的作品！我们的作品也都源于生活！只有源于生活的东西才会走进人的心灵深处，才会有“一石击起千层浪”的心灵碰撞，才会绽放出顽强的生命力。只有源于生活的东西才能扣人心弦，引起共鸣。就象林沄凡写的《让座》这篇文章一样。也许公交车上有些西装革履的人会坐在站着的孕、残、老人身边，而那些弱小年少的却能主动让着座位。这样的情形我们也许看到过，听到过。我们也就有了共同的呼声，呐喊那些“正人君子”要站起来！当我们看到这样的文章时，就会触动我们的灵魂。

        其实，真实的东西很美，只是你往往忽视了它的存在。只要我们做个有心人，留心周边的一切，真实的一切就会像块金子一样，闪闪发光，被我们发现并爱护有加！

        我作文集就这么写的

5. 教教我怎么写作文集的序言

        欲题于文，故友新朋。湘妃临水，楚客飘蓬，笔底龙蛇，纸上奇峰。或来燕山北，或来吴江东，大泽三山断，长川一水通。绿鬓入草阁，青衫列古风，云扬悲泪竹，日丽看江枫。

        半溪流水绿，千树落花红。野渡杨柳雨，芳池芰荷风。短歌声里，描平渚几行雪雁；长琴绝处，写远山一道孤鸿。揽杯煮酒，壶中天地乾坤外；扶醉沉吟，梦里声名旦暮中。诗横万里，西岭八千之路；赋洗千河，巫山十二之峰。书断秋闺，时惊塞下之鸟；词醒枕簟，遗恨翠微之蛩。铮琮汉佩，冷冷函关之月；寂寞秦筝，萧萧易水之风。沉雷旷野，声振淮浦之北；夜月平原，清辉楚云之东。阮郎观棋，枰欹清虚之石；和靖放鹤，唳扬大夫之松。弄玉箫里，三啭而成杜宇；萧史笛上，一曲乃曰乘龙。清清浩浩，人称避暑之殿；恻恻凄凄，谁歌广寒之宫？书生意气，匣鸣三尺之剑；壮士高歌，腰悬六钧之弓。休言庙堂紫衣客，且题田舍白头翁，人云九派音书绝，我道三吴语笑同。星移地北，手著百行之句；斗转天南，气吞万丈之虹。

        十分忻然，有请听草之阁；不亦快哉，奉茶清韵之风。

        ~~~~~~~~~妙哉妙哉~~~~~~

6. 怎么写文集的前言和后序

        这是我的第一本文集，也是我第一次写序。

        这本文集里收录了我平时的练笔和一些课堂作文，都是自己的一些看法、感受，或许笔法有些稚嫩，语音也不流畅、优美，但是还是能不断完善的，通过不断练习，相信会越写越好。古人云：读书破万卷，下笔如有神。

        作文水平的提高，固然不一定读万卷书，但只要多读书，思想便会丰盈；只要多笔耕，笔端便会如泉涌。写作更多的是一种感受，当你学会大大方方的投入大千世界的怀抱，世界必将回馈给你更灵动的文字。

        作为一名青少年，如果学会了写作，就是学会了独自面对生活，学会了独自面对自己，学会了思考人生，学会了面对宇宙和未来，这是个人成长的声音，是生命拔节的声音。我相信这第一次的开始必将带来以后一次次的突破，越来越好，越写越越棒。

        我将用文字记录下自己生活、学习、思想中的点点滴滴，希望会更好。

红枫的红枫内刊

       世界汉学——《世界汉学》是目前国内汉学方面唯一有正式刊号的学术刊物。她的编辑部设在中国艺术研究院中国文化研究所。主编刘梦溪，副主编任大援。《世界汉学》是世界各国汉学家的园地，她同德、英、俄、美、日、荷兰、瑞典、葡萄牙、新加坡，以及台湾、香港、澳门地区的汉学机构，有广泛联系，并有许多资深汉学家出任国际编委。

       《世界汉学》——办刊及其目的：是给关切中华文明的历史经验事实和未来发展前景的各国汉学家，提供一个自由演说的园地，祈望以汉语的方式建构不同文化背景、不同文化系统之间沟通与对话，建构国际汉学研究的学术桥梁，为实现在21世纪的共同梦想而尽绵薄之力。世界汉学的刊首语是：“为了中国、为了过去与未来，为了东方与西方。”

       《世界汉学》是研究世界各国汉学的历史和传统，交流汉学研究的经验，传递汉学研究最新讯息的资讯性、知识性、研究性、国际性的学术刊物。选题包括：

       l、研究与介绍世界各国汉学的历史渊源、发展过程，梳理传统，总结经验；

       2、介绍世界各国主要的汉学机构、汉学期刊和相关的出版物；

       3、推介世界各国著名的汉学家，包括介绍其生平、履历和学术成就；

       4、介绍和推荐不同历史时期具代表性的汉学著作、研究论文；

       5、介绍和交流各国汉学研究的最新资讯、学术动态；

       6、对世界各国汉学的传统、资源、观念、方法作比较研究；

       7、探讨世界汉学在21世纪的走向及发展前景展望；

       8、刊载与汉学相关的文物及机构、人物、刊物、著作的图版和书影。

       《世界汉学》

       国际标准刊号ISSN 1007—0028

       国内刊号为CN11-2604/G2

       国际大16开本

       每年出版2期，每期约30万字

       分别于5月、11月出版

       北京新源里西一楼B座《世界汉学》杂志社

       编辑者：　中国艺术研究院中国文化研究所

       出版发行：　世界汉学杂志社

       地 址：北京朝阳区惠新北里甲1号

       美术设计：吕敬人　梁毅凡

       排版制作：世界汉学编辑部

       世界汉学-创刊号-目录：

       世界汉学（第一期）

       World Sinology?( Contents of First Issue)

       汉学新视域

       本土经验的全球意义——为《世界汉学》创刊访杜维明教授 （周勤）

       汉学与社会人类学—研究范式变异的概观与评价（王铭铭）

       日本汉学专页

       汉学的临界点——日本汉学引发的思考 （孙歌）

       论竹内好——关于他的思想、方法、态度 [日]代田知明

       日本文坛三闻人——近代日本儒学史主流派学者述评 （严绍璗）

       日本的现代中国研究与现代中国学部

       ——访日本爱知大学加加美光行教授 （张萍 ）

       法国汉学

       法国对中国哲学史和儒教的研究 [法]汪德迈 程艾兰

       法国20世纪对中国史的研究 [法]鲁林

       法国战后对中国占卜的研究 [法]马克

       法国对汉传佛教研究的历史和现状 [法]郭立英

       美国与中国

       中国史大师费正清 [美]钱金保

       理解过去的三个途径：

       ——作为事件、经验和神化的义和团 [美]柯文

       汉学史研究

       古代汉学的萌芽时期——葡萄牙人对中国的论述 （万明）

       十六世纪葡萄牙的中国观 [澳门]吴志良

       汉学家

       安特生在中国华北的考古活动 （张静河）

       艾兰博士的汉学研究 （张海燕）

       人物与书评

       关于“海外中国研究丛书”的一些断想 （黄平）

       东西方汉学和《东西方汉学思想史》 （余英时）

       《东西方汉学思想史》寄语 [日]三浦国雄

       为了法国与中国的文化因缘----译坛骁将耿升 （谢方）

       汉学机构掠影

       法国汉学研究所 （戴仁）

       海德堡大学汉学系 （萧瑟）

       意大利那不勒斯东方大学及其汉学研究　（杨慧林）

       美国哈佛燕京图书馆的在国古籍藏书 （沈津）

       日本与中国学有关的学会和研究会 [日]代田智明

       日本爱知大学现代中国学部 [日]绪形康

       汉学研究动态

       “现代中国文学场”国际研讨会 （荷兰）贺麦晓

       “中西文化关键词”计划 （任可）

       “海外汉学研究现状及其对策研讨会 （张西平）

       80年代以来国内汉学出版物一瞥 （任大援）

       （二）、世界汉学

       世界汉学，指国外研究中国的政治、经济、社会历史、哲学宗教、语言文字、文学艺术、天文地理、工艺科技等各种学问的综合性学科。又称中国学。世界汉学，与汉学研究是两个不同的学术概念。汉代人研究经学注重名物、训诂，因而后世称“研究经、史、名物、训诂考据之学”为汉学。中国学，也称“中国研究”、“汉学”。国外对中国研究的统称。有广狭两义。广义指研究中国的哲学、宗教、历史、政治、经济、艺术、语言等各门社会科学和部分自然科学；狭义指研究中国的文献、语言和文学。在现阶段，中国学的研究重心是当代中国的政治、经济和文化。

       世界汉学，研究对象：从世界汉学发展的历史和研究成果看，其研究对象不仅仅是中国汉民族的历史和文化，实际上是研究包括中国少数民族历史和文化的整个中国的学问。由于汉民族是中国的主体，而且世界汉学最初发轫于汉语文领域，因而学术界一直将世界汉学的名称沿用下来。也有学者用中国学来称呼传统的汉学。世界汉学以整个中国为研究对象，其研究范围有广义和狭义之分。广义的世界汉学，包括了中国的社会科学和部分自然科学；狭义的世界汉学，只涉及哲学、宗教、历史、语言文字等部分社会科学，诸如传统的版本、目录、校勘、音韵、训诂、考证等。从课题方面看，世界汉学，已涉及中国社会生活中已经发生和将有可能发生的各种事态，从学科体系看，世界汉学已经囊括了中国已经建立起来的所有知识形态。

       世界汉学，学科历史：汉学的产生发展，同欧洲资本主义国家的殖民扩张有联系，又与国际政治、经济、文化的普遍发展相关联。一般认为，汉学萌芽于16～17世纪来华传教的教士的著述中。400余年里，汉学经历了发轫期、确立期、发展期和繁荣期4个阶段：

       （1）世界汉学发轫期（16世纪末-17世纪末） 西方对于中国的了解早在古希腊就已开始。但西方对中国的研究则始于16世纪末。第一本专门讲述中国的书是1585年在罗马出版的《中华大帝国史》（门萨多著）。该书出版后，立即被译成多种文字。有影响的早期著作还有《中华帝国志》、《中国改朝及中国基督教现状》、《中国度量衡考》等。这些著作大多出自教士之手，对中国的研究流于表面，缺乏系统性。

       （2）世界汉学确立期（18世纪初-19世纪初） 18世纪初清王朝和罗马教皇有“仪礼”之争，刺激西方各派传教士对中国礼俗和文化的研究。尤其是法王路易十四时期，法国科学院派来的优秀传教士，拟定了具体而系统的中国研究项目：中国的天文学和地理学史；中国古今通史；汉字的起源；中国的动植物和医学等自然科学史；中国各门艺术的历史；中国现状 ，国家治安、政局和习俗，矿产和物产等。其结果出现了一批汉学成果：《中国仪礼论》（李明）、《鞑靼史》（刘应）、《书经以前之时代与中国神话之关系》（马约瑟）、《中国通史》（冯秉正）、《 成吉思汗及蒙古史 》（宋君荣）、《大唐史纲》（宋君荣）。而作为18世纪汉学双璧的是杜赫德编著的《中华帝国史全志》（共 4 卷）、当时北京教士研究中国成果汇集《中国杂纂》（共16册）。在18世纪法国教士汉学 成果的 基础上，19世纪初出 现了法国雷慕沙（1788～1832）和德国克拉勃罗德（1788～1830）两位博学多才的汉学大师。他们的研究成果涉及中国历史、语言、文学、宗教、地理学等众多领域。两人于1818年联合发起成立亚洲协会 ，发行期刊《亚洲学报》，主要刊发汉学研究成果。随后英国皇家亚洲学会成立（1823），刊《皇家亚洲学会会报》。以此为标志，汉学作为一门学科正式确立。

       （3）世界汉学发展期（19世纪中后期） 这一时期正是西方试图将中国殖民化，与中国政府发生政治、军事冲突的时期。西方各国进一步加强对中国的研究，改变了法国垄断汉学的局面。英国、荷兰、德国、瑞典、奥地利、俄国都有一批卓有成绩的汉学家：法国继雷慕沙之后有儒莲、毕瓯、巴参，荷兰有霍夫门、施古德，德国有奚伯尔特、晓特、甲柏连，英国有理雅格、毕尔、卫烈亚力，俄国有萨哈诺夫、帕底雷阿斯 、白莱脱胥乃德、伊凡诺夫斯基，瑞典有多桑，匈牙利有乔玛等。他们的研究成果涉及中国社会和文化的各个方面。其中施古德最早研究中国天文学，晓特的中国边疆民族研究仍有价值，毕尔开中国佛教文献学的先河，乔玛成为公认的藏学创始人。这一时期的另一特点是不少汉学家集中毕生精力翻译中国古代典籍，译文水平较前有大幅度提高。如牛津大学首任汉语教授理雅格以他对中国文化的理解，力求准确地翻译了《论语》、《大学》、《中庸》、《书经》、《诗经》、《孟子》、《 春秋左传 》、《 易经 》、《孝经》、《道德经》和《离骚》，成为汉籍西译大家。

       （4）世界汉学繁荣期（20世纪-现在） 20世纪近百年的汉学发展进入一个新的时期。20世纪初期，甘肃敦煌石窟藏经洞被发现，其中保存大量古代汉文、藏文、蒙古文和其他文字的写本卷子及文物。西方一些汉学家来到敦煌考察，并掠走大批文物文献。这批珍贵的文物文献令汉学界震惊。以此为契机，促进汉学研究的新发展。西方一些大学纷纷设立汉学课程，成立专门的汉学研究机构，出版专门的汉学研究期刊。如法国巴黎大学高等中国研究所、荷兰汉学研究会、莱顿大学中国研究所、法兰克福中国学院、美国中国研究所、美国中国学会、美国汉学促进委员会、日本支那学社、日本中国研究所、日本中国学会，前苏联中国学家协会等。此外还有藏学和敦煌学的一些专门组织、机构，这些汉学机构或团体都有定期或不定期的专门汉学杂志。还有研究东方或亚洲的学术刊物也是发表汉学成果的重要阵地。

       世界汉学概况：世界汉学可分为三大板块：周边国家的汉学、俄罗斯汉学和西方汉学：

       （1）、周边国家的汉学：主要是日本、韩国和越南。就日本文学来说，它接受中国较早，不仅借用中国的语言符号，而且刻意模仿中国古典诗文的内容和形式：袭取意匠，因承手法，摹拟题目，采撷成句。这种用汉语创作的文学作品，被称作汉文学，后来才有了以假名创作的文学——和文学。所以，日本的学术也深受中国传统学术的影响。他们的汉学研究以编纂、译注、训诂、考证、梳理发展史为特色。

       （2）、俄罗斯汉学：由于地理和历史的原因，一方面面向西欧，间接获得汉学信息，一方面注重发展该国的汉学研究。它视野阔大，兼顾东方和西方。十月革命后，以马克思主义学术观研究中国，也是它的特色。

       （3）、西方汉学：西方汉学具有浓重的西方学术的色彩，与日韩汉学、俄苏汉学相比，它有着独特的价值和意义。具体来说有如下数端：中西文化属异质文化，西方接受中国颇多曲折，汉学研究忠实地记录或者真实地反映了这一历程；西方学术不断求变，代有新学，这也影响到了汉学研究，如撰写中国文学通史、敦煌学研究、中亚交通史研究等等，均早于国内同类研究；西方汉学研究的方法论极为活跃，它明确反映出“西论中用”是否可行，如何正确操作，可为国内研究提供借鉴。

       相关词汇链接：

       国学：该词，古已有之。《周礼.春官.乐师》：“乐师掌国学之政，以教国子小舞。”孙诒让《周礼.正义》：“国学者，在国城中王宫左之小学也。”周代的“国学”只是国家所办的“贵族子弟学校”。国学，又称国故，可译“ GuoXue ”（音译）、“ Sinology ”(意译，指中国学， 汉学 ，因无别于汉族学而有争议)。狭义的是指以儒学为主的中华传统思想文化与学术，包括古代诸子百家。广义主要是根据胡适：“中国的一切过去的历史文化”的说法而拓展外延和内涵，指以先秦经典及诸子学为根基，涵盖（两汉）经学 、 （魏晋）玄学 、（隋唐）道学、 （宋明）理学和同时期的汉赋、六朝骈文、（唐宋）诗词 、 （元曲）与（明清）小说 并历代史学等一套特有而完整的文化 、学术体系。因此，中国古代和现代的优秀文化和学术成就，包括 历史 、 思想 、 哲学 、 地理 、 政治 、 经济 乃至书画 、 音乐 、 术数 、 医学 、 星相 、 建筑 等都是国学所涉及的范畴。另外国学还指学府 ，如太学、国子监。国学也是一门学问，兴起于19世纪末、20世纪初， 1920年代 始盛。简而言之，国学，就是中国学，就是中国优秀的传统文明。此后朝代更替，国学逐步由小学演变为高等学府。

       国故学：相对于洋学，而有国学，国故学最简单的说法，就是中国学、汉学。国学一个特点是概念模糊性。国学原指国家学府，如太学、国子监。国学指学问一说，产生于西学东渐、文化转型的历史时期。“国学”一词，古已有之。《周礼.春官.乐师》：“乐师掌国学之政，以教国子小舞。”孙诒让《周礼.正义》：“国学者，在国城中王宫左之小学也。”周代的“国学”只是国家所办的“贵族子弟学校”。国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。包括医学、戏剧、书画、星相、数术等等，是国学的外延。国学又可称国故，是以先秦经典及诸子学为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、隋唐道学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系，构成了恢弘的经、史、子、集四部。国学，兴起于二十世纪初，而大盛于二十年代，八十年代又有寻根热，九十年代国学热再次欣起遂至今。（中国学、汉学、汉族学）。狭义：以儒学为主的中华传统思想文化与学术，包括古代诸子百家。广义：“中国皠一切过去的历史文化”的说法而拓展外延和内涵，指以先秦经典及诸子学为根基，涵盖（两汉）经学 、 （魏晋）玄学 、（隋唐）道学、 （宋明）理学和同时期的汉赋、六朝骈文、（唐宋）诗词 、 （元曲）与（明清）小说 并历代史学等一套特有而完整的文化 、学术体系。中国古代和现代的优秀标化和学术成就，历史、思想、哲学、地理、政治、经济、书画、音乐、术数、医学、星相、建筑都是国学范畴。国学严格定义，目前为止，学界没统一界定。

       汉族学：作为中国的主体民族、全世界人口最多的民族，汉族正面临着严峻的双重挑战：一方面要恢复和弘扬本民族固有的优秀文化传统，形成有本民族特色的价值取向，另一方面还要追赶全球经济一体化的步伐，早日融入国际社会。但是由于历史原因，汉族自身存在着诸多问题，人口太多，生活太差，在世界范围内，无论在经济或是文化上，汉族仍然属于弱势民族。不少汉人缺乏民族意识，对历史知之甚少，再加上当前社会思想衰微，学术陵夷，所以对传统文化的传承，已是不绝如缕。因此提议，创建一门全新的学科——汉族学。汉族学的任务旨在研究汉族的过去、现状和将来。这将是一门涉及多个学术领域的交叉学科。大体可分三部分：汉族文化学：汉族社会学汉族未来学。文化学研究汉人的历史与文化，继承并利用先人的文化遗产，塑造当代汉人的人生观和价值观；社会学专门研究汉人的身体生活水平、受教育程度、思想方式和行为习惯，展示汉族的生存状况，指出问题，并研究解决办法；未来学给合国际形势，探讨汉族今后的发展走向以及在世界的地位等。

       中学：清末称中国传统的学术（区别于“西学”）。西学亦称“新学”。与“中学”相对。泛指西方文化，在中国近代思想史上，特指西方近代资产阶级文化，成为当时先进人士寻找救国救民真理的根据。

卷首语和按语的区别

       《红枫人》是一本内部刊物，是红枫编辑部的内部通讯，刊发对杂志的总结、批评、建议与意见的文字，目的是为红枫人提供一个交流的平台，留下文字，记录经验和教训，以后少走点弯路。 广义的“红枫人”应当是包括红枫的作者、编者、读者以及幕后支持者在内的一个群体。

       《红枫人》作为编辑部内刊，以加强红枫各部门交流协作和联系红枫同仁为已任。同时，力争为红枫大家庭的每一位成员提供一个展示自我的舞台。出刊周期为2周，红枫内部传阅。

       栏目设置如下：

       （1）刊首语：四五百字左右。

       （2）红枫动态：以新闻集锦的形式，展示一周以来红枫各条战线（录客影像、专栏、编委会等部门）的工作安排和进展情况。

       （3）我与红枫（或者“红枫故事”）：讲述红枫新人与新〈红枫〉一起成长的经历，还有发生在红枫人之间的值得记载和分享的往事（类似于《编缉部的故事》）。同时，欢迎红枫的读者写下他们对红枫的感受，褒贬皆可。

       （4）读书时间：以书会友，小书评为主，要求短小精悍，有自己的观点，为红枫人提供一块学习交流的园地。

       （5）他山之石：转发一些与新闻业务有关的文章，观点独到的时评等等，对新闻思维有所启发即可。

       （6）一家之言：“不分时间，不分场合”，收集与红枫有关的经典语录，另类语录，要求生动活泼。

启越论坛的论坛周刊（刊首语）

       卷首语和寄语区别：卷首语，就是在一卷书的最前面，以书面形式说的话，主要作用是揭示内容、阐明主旨，激发兴趣、启人思考，与资料汇编、出版物中的“前言”有一定相似性。说话的人，多以编者的身份说，也可以领导的身份说。所说的“语”，主要是导语、按语、寄语。其写作应注意开宗明旨，让人开卷有益。

       卷首语，在刊物中也叫“刊首语”，主要作用是揭示内容、阐明主旨，激发兴趣、启人思考，与资料汇编、出版物中的“前言”有一定相似性；

       卷尾语，在内容和形式上与“后记”“跋”有些相似，主要起到补充记录和说明的作用；

       至于领导寄语，往往在报纸、刊物的特刊中使用，比如“创刊号”，开年第一期的“新春号”，单位成立N周年的“纪念号”，等等。

       说实话，这三类文章我都写过，但数量并不多，属于偶尔为之，因为这几类稿子都有些“冷门”，在实际工作中应用不多，需求量不大，加上我主要从事的也不是编辑工作，只是在多年以前，兼职做过一些内部报刊、学术专著的编辑。然而，大道一也。文章写多了、写熟了，完全可以一通百通。更何况，这几类稿子都属于“小材料”，一般情况下篇幅都不长，写作难度也不大。如果需要我来供稿，我有足够的把握在较短时间内写出来。

       读者“弓也”有些“贪心”，一次就点了三道菜。但饭要一口口吃，菜要一道道做，“大杂烩”不适用于珍馐，也出不了精品。所以，今天我先专门讲一讲卷首语的写作，这在“三道菜”中相对多见一些，写作难度也大一些。领导寄语，其实也可视为或用作特殊的卷首语。卷尾语，则往往是有必要才写，无论在刊物还是书作中都不是非有不可的。

       按照“百度百科”的释义，卷首语是刊载于杂志扉页的文章，和卷尾语相对应，主要为期刊就社会的热点问题，针砭时弊、鞭辟入里地提出自己的观点，让读者很快感受到刊物的观点、主题，是期刊主体思想的体现，可以增添人性的关怀。题材内容涉及广泛，形式有散文、篇幅短小的故事或几句话。

       按照我的理解，卷首语，顾名思义，就是在一卷书的最前面，以书面形式说的话。谁来说？多以编者的身份说，也可以领导的身份说。说什么“语”？主要是导语、按语、寄语。这是“新解”，也是别有味道的“别解”。

       导语，在新闻学中指的是新闻开头的第一段话或第一句话，用以简明扼要地揭示新闻的核心内容。把使用范围放宽一些，无论写什么文章，写在开头部分，具有揭示内容、引导阅读作用的话均可称为导语。卷首语的写作也是一样，从形式上看，首先要有一个好的开头。我认为，“好”的标准除了揭示书中的内容，还应包括激发阅读的兴趣，这都是引导阅读功用的具体体现。激发兴趣的手法很多，讲故事、提问题、设悬念、引用诗词和格言警句都是比较常用的。

       按语，也称“编者按”“编者的话”，指的是对有关文章、词句所作的说明、提示或考证，既可针对文中的观点或材料表达编者的意见，又可提示要点并借题发挥；可以根据需要放在文章的前面、中间或结尾，也可以单独成章。在卷首语的写作中，除了揭示书中的内容，还应由此引出自己的见解。只揭示书中的内容，不表达自己的见解，这样的卷首语完全没有必要写，不如换成内容提示或摘要。反过来，如果只表达自己的见解，不揭示书中的内容，这样的文章就不是卷首语了。

       寄语，也就是寄托希望的话语。作为卷首语，寄语的对象主要是读者，所“寄”的“语”既要与读者有关，也应与书中的内容有关，不能你说你的、我说我的，风马牛不相及；寄语可以是三言两语、点到即止，也可以撮要分条、适当展开，具体视内容而定。

       上面这“三语”，大致框定了卷首语的基本内容和内在逻辑，可以兼而有之、适可而止，也可以聚焦一语、把话说透。就写作要领来说，我认为，卷首语的写作还应注意“两开”——开宗明旨、开卷有益。

       开宗明旨，近义词是“开门见山”。这就是说，卷首语应尽可能一开始就说明写作的主要目的或是想要表达的主题思想。为什么？因为卷首语多数是短文，写作时宜直奔主题，让人一看就明白，没有空间也没有必要搞什么“弯弯绕”。

       开卷有益，就是说卷首语要让人看了有收获。这种收获，可以是新知识、新信息的获取，也可以是思想认识上的启迪，还可以是干事创业精气神的提振。从这个意义上说，让人收获越多越大的卷首语，写得就越好。反之，言不由衷、言之无物的卷首语，语言再华丽，文采再飞扬，也不会让人真正觉得好。

       说到就要做到。说了这么多，怎样落到写作实操上？这里，我以自己2006年写的一篇卷首语为例。当时我还在高校担任团委书记，这篇卷首语是为团刊《世纪风（校庆专刊）》量身定制的。

盈盈相思温馨祈愿这句话的意思

       目前启越论坛拥有电子杂志《第五志（fifzine）》，《越周刊》，其中《第五志》为启越季刊，每三个月发布一次。

       当我们离开，春雨淅沥，

       静悄悄，润物无声。

       当我们离开，夏花盛开，

       红灿灿，纷繁如星。

       当我们离开，秋叶迷离，

       云悠悠，绚烂相拥。

       当我们离开，冬虫寂寞，

       风萧萧，梅香满径。

       当我们离开，时光荏苒，

       8090，心心相通。

       当我们离开，文字依然辽阔，

       书生意气，剑指苍穹。

       当我们离开，爱情芬芳如初，

       纯洁如碧玉，相守一生。

       当我们离开，记忆洒满清香，

       童年的书声，朗朗飘零，

       明媚的初恋，芬芳莹莹，

       喜堂的新娘，倾国倾城。

       当我们离开，邂逅还在发生，

       教室、公司、游泳池，

       无数次的相遇，其实都在运筹帷幄之中，

       第一次牵手，羞红了东方雨后的双虹，

       一纸证书，九块钱就定了今生。

       当我们离开，爱情、亲情、友情，钟情、抒情、激情，

       五千年的文明只映着一个情字：

       情愿老无所依，不想抱憾此生，

       情愿经历千百劫，不想错过萍水相逢。

       情是村上幻想的小熊，

       情是大观园遗失的春梦，

       情，就是扑朔迷离一堆乱麻绳。

       当我们离开，不要担心未来，

       生活是一支歌，每个人都生活在梦想中，

       曾经是一首诗，月破乌云照花影，

       飘飘何所至，点滴到天明，

       正在输入的情感，就像放羊的星星，

       执子之手淡妆浓抹，总是相宜，只要有情。

       当我们离开，这所有的所有，

       亘古流传后，依然在启越相拥。

       越周刊，越一生，

       阅相逢，悦有情。

       当我老了，你倦了，他忘了，

       就算网络断了，论坛封了，数据库丢了，

       我们还会记得，这里有我们的歌，我们的舞，我们走过的泥泞，

       这里，那里，天上，人间，我们温柔守望，自始至终。

       我们总会离开，

       离开的那天，数着树荫下点点阳光，

       心里念着：离开，依然一路同行。

       带着脉脉相思进行美好的祈祷，祝福。

       1、盈盈相思的意思是，脉脉相思之情，像流水重要等忆起才发现光贵非怀念往岁月。祈愿，意指请求、祈祷、希望等。是寄托一种愿望，希望能梦想成真。

       2、该句出自《罗池诗苑》微刊2022年第3期(“元宵节”作品专辑)的刊首语，刊首语节选:“月光如水洗流年，天上人间过上元。带着盈盈相思，带着温馨祈愿。我们用如火的热情，与你观灯赏景，共话虎年”。

       好了，关于“刊首语”的话题就讲到这里了。希望大家能够对“刊首语”有更深入的了解，并且从我的回答中得到一些启示。